\documentclass[a4paper,10pt]{article}
\usepackage[utf8]{inputenc}
\usepackage[T1]{fontenc}
\usepackage[english,italian]{babel}
\usepackage{graphicx}
\usepackage{soul}
\usepackage{wasysym}
\usepackage[noorphans]{quoting}
\usepackage[autostyle,italian=guillemets,]{csquotes}
\usepackage[bibstyle=authortitle,citestyle=verbose-trad1,backend=biber]{biblatex}
\usepackage{hyperref}
\addbibresource{unwritten_scheda.bib}
\quotingsetup{font=small}
\sffamily
\renewcommand{\sfdefault}{phv}

%opening
\title{Le dottrine non scritte di Platone}

\author{Maria Chiara Pievatolo}

\begin{document}

\maketitle



\begin{abstract}
Questa scheda di \cite{Szlezak1993} ha lo scopo di \href{http://btfp.sp.unipi.it/?p=212}{rendere disponibile ad accesso aperto} la sintesi di un importante testo uscito ad accesso chiuso - circostanza, questa,  costringe tuttora il suo autore a venire in aiuto alla sua opera per difenderla da fraintendimenti e semplificazioni.\footcite{Szlezak2014}
\end{abstract}

\tableofcontents

\section{La critica alla scrittura del \citetitle{PlatoneFedro}}

La convinzione che i dialoghi di Platone siano al servizio di una dottrina non scritta si basa sulla \href{http://btfp.sp.unipi.it/dida/fedro/ar01s19.html}{critica alla scrittura} esposta nel racconto egiziano del \citetitle{PlatoneFedro}. Secondo Theuth - Hermes per \href{https://en.wikipedia.org/wiki/Interpretatio_graeca}{l'\textit{interpretatio graeca}} - l'invenzione delle lettere (\textit{grammata}) rende gli uomini sapienti. Il faraone Thamus lo contraddice: il \textit{medium} esteriore della scrittura, con i suoi segni alieni, aiuta la memoria, ma produce un sapere eteronomo e meccanico.

Come gli agricoltori \href{http://btfp.sp.unipi.it/dida/fedro/ar01s21.html}{seminano negli effimeri giardini di Adone} solo una piccola parte della loro semente e conservano quella che intendono portare a piena maturazione, così la filosofia non deve affidarsi interamente al testo scritto. Chi non ha nulla di più valido (\textit{timiotera}) di quanto ha composto o scritto  non merita il nome di filosofo, ma quello di poeta, logografo o legislatore ( \citetitle[\href{http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg012.perseus-grc1:278d}{278d-e}]{PlatoneFedro}).\footcite[capitolo 12]{Szlezak1993}


\section{Il primato delle dottrine non scritte}

La tesi del primato delle dottrine non scritte è argomentata in sette punti\footcite[capitolo 24]{Szlezak1993}.
\begin{enumerate}
 \item Nessun testo scritto, e dunque nessun dialogo platonico, può difendere se stesso dal fraintendimento e dalla critica. Il filosofo si distingue da poeti, logografi e legislatori perché è in grado di sostenere il proprio discorso oralmente: non a caso, nel testo scritto di Platone, ci sono delle deliberate lacune.\footnote{Per esempio in \citetitle[\href{http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg030.perseus-grc1:6.506d}{506d}]{PlatoneResp} Socrate rifugge dall'illustrazione diretta dell'idea del Bene, per \href{http://btfp.sp.unipi.it/dida/resp/ar01s33.html}{ricorrere all'analogia}.}
\item Il filosofo si dimostra tale solo se riesce a \href{http://btfp.sp.unipi.it/dida/fedone/ar01s14.html}{venire in aiuto al suo discorso} (\citetitle[\href{http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg004.perseus-grc1:88e}{88e}]{PlatoneFedone}), portando la discussione a un livello superiore che richiede la conoscenza delle idee e della dialettica platonica.
\item Per questo il dialettico appare invincibile nella discussione: solo lui, in quanto ha la conoscenza delle idee, è in grado di offrire \href{http://btfp.sp.unipi.it/dida/fedro/ar01s21.html}{il discorso di chi sa};  tutti gli altri, rispetto a lui, sono  discenti (\citetitle[\href{http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg012.perseus-grc1:276a}{276a}]{PlatoneFedro}).
\item Per il medesimo motivo il dialettico discute sempre con un interlocutore alla volta: la conversazione non è pluralistica e casuale, ma illustra la differenza fra chi sa e chi non sa. Per esempio, quando, in \citetitle[\href{http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg022.perseus-grc1:347a}{347a-b}]{PlatoneProtagora}, Ippia \href{http://btfp.sp.unipi.it/dida/protagora/ar01s09.html#socratesofista}{propone} un intervento proprio, il suo tentativo viene prontamente rintuzzato. Il filosofo non dipende dai suoi interlocutori attuali: quando non ne è soddisfatto, sceglie di inventarsene di virtuali, come la \href{http://btfp.sp.unipi.it/dida/simposio/ar01s09.html}{Diotima} del \citetitle{PlatoneSimposio}.
\item I dialoghi di Platone non sono conversazioni fra uguali: l'unico caso in cui sono compresenti uomini di pari capacità intellettuali è nel \citetitle{PlatoneTimeo}, che però è un lungo monologo, mitico, esposto a Socrate, Crizia ed Ermogene. Una discussione fra dialettici avrebbe infatti costretto Platone a mettere per iscritto i principi più alti a cui si allude in \citetitle[\href{http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg031.perseus-grc1:53d}{53d}]{PlatoneTimeo}.
\item Il \citetitle{PlatoneTimeo} è, coerentemente, l'unico dialogo che non ha bisogno di caratterizzare storicamente i propri luoghi e i propri personaggi: i dialettici, a differenza degli altri attori dei dialoghi platonici hanno già \href{http://btfp.sp.unipi.it/dida/fedone/ar01s15.html}{superato la propria individualità}, come insegna \citetitle[\href{http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg004.perseus-grc1:91c}{91c}]{PlatoneFedone}.
\item il dialogo, di per sé, non è indispensabile per conseguire risultati filosofici. È invece indispensabile qualcosa che non può essere scritto: la \textit{synousia} (\citetitle[\href{http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg036.perseus-grc1:7.341c}{341c}]{PlatoneSettima}) che non conduce a una conversazione e a una convenzione qualsivoglia, ma al tipo corretto di accordo omologico orientato dalla dialettica.
\end{enumerate}

\section{L'\enquote{esoterismo} platonico}
I dialoghi sono solo dei frammenti della filosofia di Platone che, pur incoraggiando il lettore, alludono a qualcosa al di là di se stessi. In questo senso sono esoterici.\footnote{Szlezák distingue l'esoterismo in ermeneutico e storico. È ermeneutico quando, come nella lettura di Schleiermacher, è interno al testo e \enquote{seleziona} i lettori sulla base della loro intelligenza interpretativa; è storico quando è esterno al testo e allude a qualcosa che non è stato messo per iscritto (\cite[capitolo 9]{Szlezak1993}).}
\begin{quoting}
Platone non \enquote{nasconde} la sua teoria dei principi: la tiene fuori dai suoi scritti, riferendola a un contesto diverso, vale a dire quello dell'oralità. La differenza semantica fra “nascondere qualcosa” e \enquote{tenere qualcosa fuori da qualcosa} o \enquote{riferire qualcosa a un contesto diverso} dovrebbe essere chiara: quando un autore vuole nascondere qualcosa, non indica il contenuto che intende nascondere (e Schleiermacher intese la presunta \enquote{comunicazione indiretta} platonica proprio così). La procedura di Platone è diversa: fa dichiarare a Socrate che egli ha una prospettiva propria sul \textit{ti estin} del Bene, e allo stesso tempo gliene fa interrompere la comunicazione (\citetitle[\href{http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg030.perseus-grc1:6.506e}{506e}]{PlatoneResp}). Sarebbe estremamente fuorviante parlare, qui, di un Platone che \enquote{nasconde un certo messaggio}. Dovremmo invece riconoscere che Platone riferisce, in questo e in altri brani simili, la questione filosoficamente più importante a un altro contesto: a quello in cui l'autore, come \enquote{padre del \textit{logos}} (\textit{pater tou logou}), espone oralmente(\textit{legon autos}) le sue \enquote{cose di valore maggiore}  (le sue \textit{timiotera}).\footcite[p. 163, traduzione mia]{Szlezak2014}
\end{quoting}

I lettori contemporanei fanno fatica a comprendere questo esoterismo perché sono influenzati dal \enquote{punto di vista unilaterale del XX secolo} che dipende una  convinzione storicamente recente, risalente alla rivoluzione scientifica del XVII secolo e all'illuminismo con la sua fede nel progresso: che la circolazione illimitata di tutta la ricerca e di tutta la conoscenza sia sempre desiderabile.\footcite[capitolo 26]{Szlezak1993} Platone, invece, considerava \href{http://btfp.sp.unipi.it/dida/fedro/ar01s02.html}{inappropriato} diffondere indiscriminatamente i suoi insegnamenti orali (\citetitle[\href{http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg036.perseus-grc1:7.341e}{341e}]{PlatoneSettima})




\clearpage
\phantomsection
\addcontentsline{toc}{section}{\refname}
\printbibliography

\end{document}
